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2020年，我们见证了太多的历史，于是有很多人热衷于占卜算命，看看老天的底牌，看看自己的前路，希望能够提前应对。
在王阳明看来，人生祸福，即使是圣人也难以避免，只不过圣人有更加无私、坦荡之心，以及见微知著的智慧来应对变化。
占卜算命，只不过是求得明心，增强自信而已。通过占卜算命求得先知，以趋利避害，便是自私，不足为取。
一
在《传习录》中，有两段关于占卜和算命的问答值得学习。
问：《易》，朱子主卜筮，《程传》主理，何如？”
先生曰：“占筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辩、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
弟子黄修易问王阳明说，关于《易》的解释，朱熹侧重卜筮，程颐侧重明理，二者哪个正确呢？
王阳明说，占筮和理都是一样，核心都是探究天道、规律，只不过后人更加注重卜筮的雕虫小技上面罢了。
博学、审问、慎思、明辩、笃行等寻道明理的过程，都是卜筮，目的都是“神明吾心”。当人有足够自信的时候，是不需要卜筮的。只有心有疑惑不能解时，才通过卜筮问天，通过天道来求得正心。
二
弟子钱德洪在《传习录》中记录。
或问“至诚、前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”
在这里有三个知识点。
一是至诚前知，语出《中庸》。原文是“至诚之道，可以前知“。意思就是至诚者能够先知先觉，能实现觉察事变。
二是诚神几，语出周敦颐《通书》第四章。原文“寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形，有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人。”
“诚神几”可以说是古人的智慧思维模型。
很多人看问题有偏颇、有局限，是因为有了私心，就容易当局者迷。而至诚的人没有私心，寂然不动，能反应事情的本来面目，则容易旁观者清，这就是诚。
感而遂通，就是有强大的感知感应能力。如中医，通过几根手指，即能感知一个人的经脉运行情况，从而能够判断一个人的病因，这就是神。
有了寂然不动的诚和感而遂通的神，就能够从极细微处察觉事物发展之大势，见微知著，这就是几。
能做到诚、神、几的人，则可以称之为圣人。
三是王阳明说的邵子，是指邵雍，北宋哲学家、易学家，算命大神，人称神算子。
三
上面的两段对话体现的是王阳明对占卜算命的看法。
王阳明认为，占筮和博学、审问、慎思、明辩、笃行一样，都是一个人求道明理的方式之一，只不过后人把占卜局限于算命、问祸福等雕虫小技上面而已。
当然，通过上面的学习，我并不知道王阳明是否相信通过占卜能否获得“前知”，只是知道，王阳明并不认可“前知”，“圣人不贵前知”。
因为在王阳明看来，人生而平等。在祸福来临的时候，即使圣人也是不能避免。而“求前知”则是有了趋利避害的私心。
可以这样理解，“求前知”之人，主观上则个人达不到无私之境，客观上则破坏了公平。就如人生的考场上，有人通过特殊通道找到老师问了答案，虽然表面上不影响他人成绩，但是实际上破坏了公平。
王阳明更加看重的人通过修炼之后，提升对当下的应对能力，这就是上面所讲的“诚神几”智慧思维模型。
“诚神几”智慧思维模型是一个人的反应机制，而其根本仍然是心，这就是王阳明心学的心，万变不离其“心”，而心能感应的只是当下，行为的指南针则是良知。
所以王阳明说，“良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了”。这与曾国藩的最著名的座右铭是异曲同工之妙，“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋”。
所以，在喧嚣的世间，养就一颗澄明无私之心，精修诚神几，做好当下，也即安心之举。
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